“子曰：礼尚往来，举案齐眉至鬓白，吾老人幼皆亲爱，扫径迎客蓬门开；看我华夏礼仪之邦，仁义满怀爱无疆，山川叠嶂，万千气象，孕一脉子孙炎黄；看我泱泱礼仪大国，君子有为德远播，江山错落，人间星火，吐纳着千年壮阔……”2013年初，墨明棋妙原创音乐的一曲《礼仪之邦》唱彻大江南北，每一句都是对中华文明的真切理解与挚爱。这个常以汉服装束举行音乐会的原创团队，用歌声道出了汉服的国学内涵。
中国又称“华夏”，这一名称的由来就与汉服有关。《左传正义·定公十年》疏：“中国礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”由此可见，容仪与礼义息息相关，一个人做到了表里如一，才是真正的正人君子。容仪包括一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。衣冠整齐、行为端正、言辞恳切，是我国传统容仪要求的精髓。外在形象是一种无声的语言，它反映出一个人的道德修养，也向人们传递着一个人对整个生活的内心态度。具有一个优雅的仪表，无论他走到哪里，都给那里带来文明的春风，得到人们的尊敬。而汉服，更是时刻提醒我们保持容仪的一本随身教材。
汉服，又称汉衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，是从黄帝即位至明末这四千多年中，以华夏礼仪文化为中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众，还通过儒家和华夏法系影响了整个汉文化圈。
汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳发展而来的。殷商以后，冠服制度初步建立，西周时，服饰制度逐渐形成。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同，并创造了深衣——汉服中最典型的礼义规范。深衣之制，实为古衣之首，深衣之领袖群衣，不独在其制度形式，且上下通服，在时间上，流行最久。孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”深衣是最能体现华夏文化精神的服饰。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。袖口宽深衣大，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正；背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；腰系大带，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序。因此，穿上汉服，就是穿上礼义，穿上历史。
如果说，在古代汉语中，“中国”更多地属于一个地域的概念，“华夏”则更倾向于代表一个文化共同体，而维系这个共同体并引导它繁荣、进步的价值基础，是“礼”和“义”。两千多年来，“礼仪之邦”（又叫“礼义之邦”）是中国无数仁人志士、圣君贤相所崇慕和追求的社会理想，同时，也是经由他们长期努力和奋斗而为中国赢得的誉称。
礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富，所涉及的范围非常广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。《礼记》有言：“人有礼则安、无礼则危。”在礼仪的基础上，形成了中华传统文化体系，也就是今日我们所说的国学。
著名的史学家钱穆先生说：“中国传统文化的核心思想就是‘礼’。”此言非虚。古人云：“自修齐，至治平”。要干大事，就必须先学好礼仪。孔子以为“不学礼，无以立”；汉代贾谊则把是否讲礼、守礼看作是人与兽的区别。荀子在《荀子·修身》中说 “人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”；《左传》中则讲到，礼是“天之经，地之义，人之行”，是为政者“经国家、定社稷、立民人”的依据。《礼记·曲礼上》也强调：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”。童稚时的“孔融让梨”，尊敬长辈传为美谈；“岳飞问路”，深知礼节，才得以校场比武，骑马跨天下；“程门立雪”更是为尊敬师长的典范。因此，“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。”
礼是发于人性之自然，合于人生之需的行为规范。它是人们对对方发自内心的尊重、感恩和仁爱的外在表现。礼仪文明肯定了人的价值，注重人格的尊严。孔子说，天地之行人为贵，就是说在天地之间人的生命是最为宝贵的，人是最有价值的。孟子则进一步指出，因为人人都有良知，所以也就都有自己的内在价值。这个内在价值不是别人给予的，是每个人生来就有的，内在价值的内容就是人的道德意识。正因为人有道德意识，人与禽兽就区别开来了，人就具备了独特的内在价值，人也就有了做人的尊严。因此，人能知礼方为人，内外兼修是君子。泱泱华夏，礼仪之邦，如果说当今国人穿起汉服，可以认识什么是中国，那么坚持学习并践行国学，才能真正明白自己要做的，是怎样的中国人。
当然，穿上汉服，不代表华夏文化就能自然复兴，捧读经典，不代表文明建设就能水到渠成。单纯只从一方面下功夫是不行的。要让华夏大地上处处展现礼仪之邦的风采，最重要也最需要我们去做的，是践行。
工欲善其事，必先利其器。我们要复兴华夏文化，首先要端正态度。虽然文化不是靠穿上一件衣服就能复兴的，但不可否认的是，汉服所承载的文化底蕴深厚。只有在华夏文明中，才会把一套衣服称之为衣冠，把一次南迁称之为“衣冠南渡”，因为对于华夏来说，汉服从来就不是一件衣服，单从“华夏”这两个字的含义就可以看出来。因此，汉服的重要性，是不可忽视的。我们穿上了汉服，学习国学，从心态上就是一种改变。同时，服装是多样性的，不同款式有不同时期的文化烙印，无论是汉唐风韵、魏晋风流，穿什么都是一个切入点而已，关键还要看国学文化的因子是否已经在我们心中扎根。
国学也是这样的。就像汉服属于所有人一样，国学也属于所有人，它来自于大众，更是为大众而服务，如春风化雨，润物细无声。明代心学大成者王艮，在成为王阳明弟子之前，“制古衣冠、大带、芴板服之，曰：‘言尧之言、行尧之行，而不服尧之服，可乎哉？’”从服饰入手，宣尧舜之道，复古之态令世人瞩目。但在成为心学弟子之后，他放下了这样的穿着打扮，可是，却比以前更受人尊崇了。因为，理在心中，亦可外现，除服饰外，更在践行。只有做到知行合一的人，才能建设真正的礼仪之邦。这一点提倡“礼”的孔老夫子早就告诉了我们，任何学问都不过是在教你如何做人，无论学习还是生活都是求知的组成部分，古今并举，取其精华，勤于实践，方能成人。“照本宣科”只会教出“死读书、读死书”的书呆子，“因材施教”才会“三百六十行，行行出状元”。三人行必有我师，学高为师，身正为范，每个人都有他的长处值得去学，向他们学习，就是学习国学。既然国学无处不在，那么从我做起，以身作则，就是传播国学，践行国学。国学是活着的学问，它依靠着我们生长发展，它的现在与未来，全在于我们。
穿穿古人的衣服，读读古人的书，不明礼，不知理，混沌生活，那不是复兴，单纯只是复古。邯郸学步，是走不出自己的路的。关键在于，你知道你穿的意味着什么、又读懂了书里的内容没有。同胞同袍，血脉相连，和汉服一样连接起你我的，是礼义之道、华夏精神，这才是真正的国学精髓，是每一个人都应该学习理解并落实的。汉服属于生活，国学属于生活，皆在我们的一言一行、点点滴滴之中。要发展它们，成就礼仪之邦，一样全在于我们。
请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。
成就华夏，就在当下。
