中国近代历史有着特殊性和复杂性 , 在清王朝推翻后，汉服回归迎来了机遇。但由于近代西方文明的冲击和革命的需要，当时的汉服复兴并没形成大的气候，我们且将其称之为“行动”。
民主革命家、 思想家 、著名学者 章太炎 ( 章炳麟 ) 先生，流亡 日本 ， 着汉服 ，是 在其家书中写道：“今寄故衣以为纪念……斯衣制于日本，昔始与同人提倡大义，召日本缝人为之。日本衣皆有圆规标章，遂标‘汉’字，今已十年矣。”章太炎先生为谓 近代汉服第一人；
在康有为的策划下， 1912 年 10 月 7 日孔教会于国内成立，在 1912 年第一届孔教大会上，康有为学生陈焕章曾经提议：“凡支分会会长必须制深衣章服，会员愿制服者听。”
1913 年， 语文改革活动家、文字音韵学家、中国 新文化运动 的倡导者之一、著名思想家 钱玄同 钱玄同在浙江就职教育司长时，身穿孔子时深衣到军政府报道，并发表《深衣冠服考》向社会推广。
国画大师张大千自画像身着汉服，并宽袍大袖游历欧洲。
民国三年，颁定民国礼制七种，包括玄衣纁裳玄冕的祭服。见存 李叔同 先生祭孔、 曲阜 孔门合影、可以证明其影响。
1947 年辅仁大学社会系毕业生与校领导合影，中坐者即当时的辅仁大学校长、后来辅仁、师范合并为北京师范大学后的师范大学校长陈垣先生。其中毕业生学士服即汉服式服饰。
复兴之旨
有那么一天，我们认识了自己的这美丽的民族服饰，汉服不再被误认为“和服”“韩服”“古装”。
有那么一天，在五十六个民族的大家庭照里，能看到一位穿着汉服的小朋友。
有那么一天，在国际民族文化交流上，我们能穿上汉服，自信而大度。
有那么一天，我们越来越重视自己传统节日，也越来越重视自己的文化传统。
有那么一天……
有那么一天，我们能重整“衣冠”，再造“华夏”。
对于整个汉服复兴运动来说，复兴的绝非一件华美的衣裳，而是整个中华的复兴。作为主体的华夏汉民族有着不应推却、也不能推却的责任。如果我们不努力去传承复兴自己的文明，只能和其他民族同胞一起被西化，一起失去自己文明的灵魂。“华夏复兴，衣冠先行”——我们需要一面旗帜来引领我们。
何为“华夏”？衣与礼？荣与大？溪山兄给了我们一种理解：
“华夏”究竟是什么？
——是华夏生活方式：华夏衣冠（综合承载华夏文明的汉服）、华夏食饮（礼俗合宜、卫生优雅的华夏饮食文化）、华夏建筑人居（清雅大度、气韵生动的汉族建筑艺术）、华夏礼仪（礼仪之邦的礼仪生活与生命礼俗）、华夏岁时节日（农耕民族重天节农时、祈福保健、和谐天人、团圆温馨的优美的节庆生活）；
——是华夏艺术与审美：汉语文学、华夏乐舞、华夏美术、华夏戏剧、琴道、棋道、花道、弓道、武学 ……
——是华夏生产经济与科技技艺：农耕文明传统、民族科技文化、华夏医药 ……
——是华夏制度文明：政治制度与社会治理思想，军事，华夏教育思想 ……
——是华夏思想与精神：儒、释、道，诸子百家，华夏道德（超越一家的学术倡导为全民族几千年传承的民族气质、风骨与美德），华夏史观（对于华夏自身，对于中国历史的看法）
. ……
始自衣冠，达于博远。我们要复兴的，正是厚重如斯。
汉文明 – 华夏文明本身就是富有包容精神的开阔的文明体系，但是吸纳不等于可以异变，包容不等于可以毁损，华夏文明始终有自己最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌——礼仪之大，章服之美，阴阳之谐，天人之和。忠义仁孝的道德哺育，崇韵尚意的审美理想，修齐治平的生命追求，天人合一的哲学观念，用中执中的中庸之道……这正是中国安身立命的根本，正是我们所要寻找、学习和弘扬的东西。
寻找、学习和弘扬汉文明 – 华夏文明最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌，这也正是汉服复兴所指所向。
文化的传承，不仅是靠浩瀚的典籍文献，也不仅靠专家学者的研究评论，最有生命力的传承是融入普通老百姓的衣、食、住、行之中。我们所说的复兴不是要回到封建社会，而是通过汉服，复兴汉服所承载的文化精 华 ，进而复兴整个华夏文明。
华夏复兴，衣冠只是起点。
复兴之义
服饰是一种文化，也是一种文明，是产生、发展、演化中的文化体系。民族服饰更是一个民族的象征、一个民族文化的体现。汉服的复兴，让我们重新审视自己的传统文化、重建中华礼仪。通过汉服寻求传统文化的突破，激发华夏儿女的民族情感，在对本民族文化、精神、气节进行认同和回归的同时，实现中华传统的复兴、文化的复兴、文明的复兴。根深自然叶茂，源远才能流长。有了厚实文化根基，国家才有切实的软实力，才能重塑民族自尊心、自信心，凝聚力。
尊重与复兴传统文化，并非提倡复古。复兴不是复古，不是以古制今，而是古为今用，从人们现实生存和发展需要出发，吸取本民族的智慧结晶，创造民族文化的现代风格和现代气魄，从而体现传统文化的现实价值。
